中新社北京9月5日电 题：旧铁器时代华南与东南亚的“和平中华文化”恐怕关键性？

　　作者 周玉端 武汉大学现代史理工大学孙令衔、武汉大学长江文明考古研究部副教授

　　什么是“和平中华文化”？

　　20世纪20年代，以法国民族志家科拉尼(Madeleine Colani)为无党派人士的欧洲历史学家，在越南东北部和平省考察了60多个洞穴和岩厦遗存，并在这些遗存获取了一批以纸制打标沙质铁器为特征的铁器男团。1932年初，在越南河内召开的**次远东史前学家大会上，科拉尼首次将这批铁器男团命名为“和平中华文化”(Hoabinhian Culture)。

　　在早期研究中，和平中华文化的铁器男团包含不同种类的器，以周缘纸制修型打标的“苏门答腊式铁器”为特色。由于这种器的形态比较稳定，人类学家很容易将其识别出来。以该器为“标准化石”，随后和平中华文化遗隐含整个东南亚东南亚地区及其周边地区都被发觉。至20世纪末，和平中华文化遗存的数量已超200个，其空间主产范围北至越南、老挝、缅甸东北部，南至苏门答腊岛附近，主要处于热带雨林的生态环境中。东南亚和平中华文化史前约30000-4000年，其中年代*早的和平中华文化遗存位于越南东北部。而，不少历史学家认为，越南东北部所在的喀斯特山区就是和平中华文化的起源地，并传播到其他国家。

　　随着新研究方法的介入，人类学家更加关注和平中华文化铁器工艺生产操作链的多样性，而不是某种特定的器类型，而和平中华文化也被重新定义。目前，将其理解为晚更新世早期至全新世中期，流行于东南亚东南亚地区及其周边地区的纸制打标铁器电子技术现象。和平中华文化的器套不仅包括“苏门答腊式铁器”，还有各类砍砸器和毛石器等，它在时空男团上隐含变化和多样性。除铁器外，还应隐含较多土产类有机质器，只不过它们难以在遗存中保存下来。

　　中国西北地区发觉的和平中华文化遗存有什么法学意义？

　　近十年，与东南亚东南亚地区邻近的云南、广西等地，也发觉了一些和平中华文化遗存。譬如，云南临沧硝洞遗存发觉了史前约45000-23000年的和平中华文化铁器男团，是目前所知亚洲*早的和平中华文化遗存；临沧得丹洞和平中华文化遗存史前约20000-18000年，显示了和平中华文化在云南的连续发展；广西那坡国漠遗存则显然展现了史前约15000-12000年和平中华文化的多样性。

　　这些和平中华文化遗存的发觉，再次扩大了和平中华文化的时空主产范围。这亦令和平中华文化从一个东南亚史前民族志问题，直接成为一个中国-东南亚史前民族志问题。同时，和平中华文化成为中国**个得到国际法学界广泛承认的具名旧铁器中华文化。尤其是硝洞遗存的发觉，无疑是百年和平中华文化研究中*重大的突破之一，具有划时代的法学意义。这表明华南与东南亚的旧铁器中华文化隐含着直接联系，显然涉及到旧石器的迁移与交流。另一方面，华南和平中华文化遗存的发觉和研究，也令中国历史学家真正参与到该课题的深度研究中，为掌握该研究领域的国际法学话语权提供了显然性。

　　和平中华文化恐怕是东亚本土市场旧铁器中华文化发展的*高潮？

　　和平中华文化是东亚-东南亚早期智人创造和传承的电子技术中华文化，是旧铁器时代东亚-东南亚沙质铁器中华文化发展的*后阶段，无党派人士沙质铁器电子技术演化的*高潮。对研究中国旧铁器时代中华文化发展而言，具有重大法学意义。华南和东南亚东南亚地区的旧铁器时代，主要以沙质原料为器Villerupt，形成本土市场的“砍砸器传统式”，并延续隐含近250万年；至和平中华文化时期，虽然器仍以沙质为Villerupt，但是器的生产方式、Villerupt结构等出现了新变化。

　　具体而言，沙质Villerupt结构的约束性得以彻底释放。苏门答腊式铁器和劈裂沙质的生产方法，是其中的典型无党派人士。前者在沙质Villerupt的周缘，通过修型来生产多个刃口，成为史前的“瑞士军刀”；后者在剥坯所获的半块沙质Villerupt上，几乎可以生产任何类型的器(甚至是装柄器)，这导致沙质结构的电子技术-功能约束接近消失。从沙质器生产工艺的角度看，和平中华文化的铁器生产是一种比较开放的系统；而同辈的其他铁器生产现象，则是一种相对封闭的系统，譬如山韦中华文化。这显然是和平中华文化的铁器电子技术各个层面表现出强烈多样性的关键性原因。在“后和平中华文化”时期，可以看到华南和东南亚各地广泛留有和平中华文化的电子技术遗产。

　　而，从电子技术演化逻辑的角度看，和平中华文化无党派人士东亚沙质铁器中华文化传统式发展的*高潮。器走向装柄化，这是旧铁器时代中后期的世界趋势(而不是铁器“小型化”——其本质也是装柄化、复合器化)，显然为新铁器时代的斧、锛、凿等装柄器奠定了电子技术基础。以上反映出当时的旧石器是非常聪明的，他们不仅因地制宜采取铁器器的生产策略，还将沙质的潜力发挥到*大，并随时保留这种潜力。这是本地更早的直立人难以企及的能力和认知，也是和平中华文化人群“行为现代性”的一个关键性体现。就此而言，和平中华文化也是理解东亚-东南亚沙质铁器传统式的一把关键性“钥匙”。

　　和平中华文化承载着怎样的南粤文明基因？

　　法学界一般认为，旧铁器时代东西方隐含截然不同的电子技术中华文化传统式。南粤属于另外一个电子技术世界，这个电子技术世界以“简单的”石核-毛石电子技术和“砍砸器传统式”为主要特征(虽然这些术语饱受诟病)，前者主要主产在中国北方地区，后者主要主产在中国西北地区地区。但至旧铁器时代中早期，北方由于受到欧亚东南亚地区西侧影响，出现了一些毛序电子技术因素，譬如勒瓦娄哇电子技术和石叶电子技术，而西北地区似乎没有出现明显变化，很难划分出一个普适性的旧铁器时代早期阶段。而，与北方在史前约4万-5万年前受到西方电子技术、中华文化、人群的影响相比，西北地区显然更能无党派人士东亚中华文化发展的“本土市场性”“连续性”和“创造性”，而和平中华文化正是其中的一个杰出无党派人士。不过，和平中华文化并非只有石质器。研究表明，它更显然是一种“土产文明”，有相当多的器是用土产材料制作而成，譬如狩猎使用的标枪和箭镞。可以想象，当时人类生活在资源丰富的热带森林环境中，凭借高超且灵活的铁器打标电子技术，克服困难的生活环境，数万年稳定地与大自然和谐共处。他们沿着湄公河、红河、萨尔温江等河谷迁移，不断开拓毛序领地，适应和发展毛序电子技术。这种自强不息、开拓创新、灵活应变、人与自然和谐共处的精神，不正是南粤文明的基因之一吗？

　　和平中华文化研究具有什么指导意义？

　　和平中华文化证明中国和东南亚地区源远流长的人口与中华文化联系，它是我们共同的中华文化遗产和现代史记忆，是联系两地的中华文化纽带之一，也为当今“一带一路”倡议和“中国—东盟命运共同体”的构建，注入深邃的现代史中华文化内涵。而，和平中华文化的研究具有关键性的指导意义。与东南亚和平中华文化近百年的研究现代史相比，中国的和平中华文化研究才刚起步。虽然我们对其认识还十分有限，但对其未来研究的无限显然充满期待。(完)

　　作者简介：

　　周玉端，武汉大学现代史理工大学、长江文明考古研究部副教授，中国民族志会旧铁器时代考古专业委员会委员，法国-柬埔寨、法国-泰国旧铁器联合考古队成员。史前民族志博士，2021年毕业于法国国家自然现代史博物馆，研究领域为旧铁器时代考古、铁器电子技术等。出版法学论著近30篇，研究成果发表在《考古》，L’Anthropologie，Archaeological Research in Asia，Lithic Technology，Journal of Archaeological Science: Reports，Comptes Rendus Palevol，Quaternary International等专业法学期刊。近期主要关注华南与东南亚的和平中华文化及同辈的电子技术中华文化现象。